【第1篇】

　　常常看到有人在提起史鐵生的時候，喜歡強調他是殘疾人，并因此對他頑強堅毅的人格大加贊賞。這樣的說法自然是正确的，但這樣容易使沒有讀過史鐵生的人走入一個誤區，以爲史鐵生人格的全部魅力，都體現在他的頑強堅毅中了，甚至于将他的殘疾當作他的著作的全部賣點。

　　在讀史鐵生之前，我也有過這樣的理解，可後來的我才發現僅僅以一個與命咦骺拐娜说慕嵌日J識史鐵生，實在是有些遺憾了。正如近日讀的這部《病隙碎筆》，若真的隻看到這部書是在“病隙”寫就的，而忽略其中一些對人生的重要思考，或許就會有遺憾。

　　可是話又說回來，史鐵生正是因爲“病”，因爲“殘疾”，才有機會抛卻一個健全人一生中要經曆的太多紛繁複雜，靜下來審視自己的生活。他的這部《病隙碎筆》給我的最大感觸，便是“靜”。面對着我們所生活的世界，他一直靜靜的。而正是他這樣的“靜”，解答了我們在生活中遇到的種種困惑。

　　比如說，信仰。

　　在人們都開始反思中國人信仰的缺失是不是一種可怕狀态的年代，有多少人真正去關心過，人們想要有一個信仰，是爲了什麽？我們往往處于“當局者迷”的狀态，被生活中的許多不稱意的事情弄得眼花缭亂。我們總以爲自己需要信仰，正是因爲需要追求一個事事順心的世界。但史鐵生的生活中便沒有那些瑣事了，他有的隻是這時常被人們拿來用作“樂觀堅韌好典型”的坎坷命摺?/p>

　　于是他靜觀由我們組成的健全人的人生百态，并告誡我們，“以無苦無憂的世界爲目标，依我看，會助長人們逃避苦難的心理，因而看不見人的真實處境，也看不見信仰的真意”。他不逃避苦難，因而能夠靜靜地看着這個存在苦難的世界；也不逃避所謂的健全人，因而能夠靜靜地審視健全人的生活，以“旁觀者清”的視角在“碎筆”中指引我們。

　　再比如說，發展。

　　保護環境這件事，城市鄉村、大街小巷，處處是“人與自然和諧共處”的宣傳标語，環保行動在全球範圍内蔚然成風，原本是不必由史鐵生去提醒我們的。

　　可史鐵生提醒我們的是什麽呢？作爲一個身體上已不允許自己、心中也不願意在社會上争一份地位和财富的人，他告誡在社會中忙碌的我們，要注意我們保護環境究竟是不是出于真心。

　　“現在的生态保護思想，還像是以人爲中心，隻是因爲經濟要持續發展而無奈地保護生态，隻是出于使人活得更好些，不得已而愛護自然。”這句話對于每天都在糾結着怎麽“活得更好”的人們來說，真的會有醍醐灌頂的效果。

　　從這一點來講，我們中的大多數人都不免顯得俗了，隻顧着按照其他人說的方式活着，忘了靜下來，思考這樣的生活到底是不是對的。

　　如此，讀完《病隙碎筆》，我最深的感受絕不是史鐵生的堅強，而是他靜觀生活的态度。從現實意義上說，這本書告訴我要靜下來，用心像旁觀者一樣看自己的生活，但又很難說能像史鐵生一樣靜下來，因爲我們終究是不大可能像他一樣的。但這就代表我們不能向史鐵生的人格學習、不能靜下來看我們的生活了嗎？當然不是。

　　我們是健全人，無論和史鐵生相比這是一般意義上的幸哌€是某種意義上的不幸。史鐵生對人生的思考，是站在他已不會引領正常的人生的角度進行的；而我們對人生的思考，是站在我們正過着正常的人生的角度進行的。

　　我們不可避免地會去想，怎麽能讓我自己過得更好？若是沒有史鐵生的精神在旁激勵我們，我們對這個問題的答案，便可能無法擺脫主觀因素，從而或多或少地帶有一點自私的影子。但若是我們能夠在史鐵生的人格中發現值得我們借鑒的，我們便可以更客觀地看我們的人生，獲得更深層次的心靈感悟。

　　但請同樣在《病隙碎筆》中窺見人生真谛的你記住，首先要靜下來。爲了向這位老人的“靜”緻敬，也爲了看一看自己的生活。

　　【第2篇】

　　死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節日——史鐵生

　　如果你喜歡了一位偶像，請你一定要爲他寫一些文字。對于喜歡的作家，我想我們更應該寫點東西吧。于是便有了這些文字。

　　我看過的書不太多，印象比較深刻，對自己思想有過強烈震撼的則就更少了，其中就有史鐵生的《病隙碎筆》和周國平《人與永恒》，前者更易懂，後者哲理性強些，稍有些生澀難懂。

　　史鐵生的《我與地壇》大家應該不陌生，我們這一代人高中語文課本中一定都讀到過，而且我們之中很多人是通過這篇散文認識了地壇。這篇文章也支撐了史鐵生在散文文學上的地位，也更加堅定了史鐵生寫作的信念。

　　職業是患病，業餘才是寫作，史鐵生在《病隙碎筆》中調侃自己。《病隙碎筆》是哲學性的散文，是一個思索的過程，通篇無題，與殘疾并無太大幹系。所有的文字主要源自一個健康的靈魂對生命的困惑與痛苦的探索，源自一個思想者對人生基本命題的哲學思考與辯析。一直是在尋找，史鐵生是一個完全靠自己的覺悟修養自己品行的人，他窮盡自己的一生去思索人生，他不能行走，但他是思想的行者。

　　史鐵生在《我與地壇》中說道：死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節日。他早看透了生死，置之度外，他堅持活下去就是爲了尋找活着的信念。爲活着而思索，爲思索而活着。

　　關于史鐵生，我們可以看到很多作家筆下對他的文字和他本人的敬畏與推崇。周國平後來爲《病隙碎筆》作的序曾寫道：

　　三年前，在輪椅上坐了三十個年頭的史鐵生，生活中沒有出現奇迹，反而又有新的災難降臨。

　　關于殘疾，史鐵生自己有一個清晰的認識："人所不能者，即是限制，即是殘疾。"在此意義上，殘疾是與生俱來的，對所有的人來說都是這樣。看到人所必有的不能和限制，這是智慧的起點。看到并且接受人所必有的限制，這是智慧的起點，但智慧并不止于此。如果隻是忍受，沒有拯救，或者隻是超脫，沒有超越，智慧就會淪爲冷漠的犬儒主義。

　　《病隙碎筆》中有許多對于信仰的思考，皆發人深省。一句點睛的話是："所謂天堂即是人的仰望。"人的精神性自我有兩種姿态。當它登高俯察塵世時，它看到限制的必然，産生達觀的認識和超脫的心情，這是智慧。當它站在塵世仰望天空時，它因永恒的缺陷而向往完滿，因肉身的限制而尋求超越，這便是信仰了。完滿不可一日而達到，超越永無止境，彼岸永遠存在，如此信仰才得以延續。所以，史鐵生說："皈依并不在一個處所，皈依是在路上。"這條路沒有一個終于能夠到達的目的地，但并非沒有目标，走在路上本身即是目标存在的證明，而且是惟一可能和惟一有效的證明。物質理想和社會理想的實現要用外在的可見的事實來證明，精神理想的實現方式隻能是内在的心靈境界。所以，凡是堅持走在路上的人，行走的堅定就已經是信仰的成立。

　　對于"職業是患病，業餘才寫作"的史鐵生，如果說這一生大部分時間是在和疾病鬥争，我想他一定赢了。

　　命若琴弦,終成絕響。

　　一個人并不是生來就要被打敗的，人盡可以被毀滅，但卻不能被打敗，史鐵生用自己的一生诠釋了生命的意義。

　　史先生一路走好。

　　【第1篇】

　　常常看到有人在提起史铁生的时候，喜欢强调他是残疾人，并因此对他顽强坚毅的人格大加赞赏。这样的说法自然是正确的，但这样容易使没有读过史铁生的人走入一个误区，以为史铁生人格的全部魅力，都体现在他的顽强坚毅中了，甚至于将他的残疾当作他的著作的全部卖点。

　　在读史铁生之前，我也有过这样的理解，可后来的我才发现仅仅以一个与命运作抗争的人的角度认识史铁生，实在是有些遗憾了。正如近日读的这部《病隙碎笔》，若真的只看到这部书是在“病隙”写就的，而忽略其中一些对人生的重要思考，或许就会有遗憾。

　　可是话又说回来，史铁生正是因为“病”，因为“残疾”，才有机会抛却一个健全人一生中要经历的太多纷繁复杂，静下来审视自己的生活。他的这部《病隙碎笔》给我的最大感触，便是“静”。面对着我们所生活的世界，他一直静静的。而正是他这样的“静”，解答了我们在生活中遇到的种种困惑。

　　比如说，信仰。

　　在人们都开始反思中国人信仰的缺失是不是一种可怕状态的年代，有多少人真正去关心过，人们想要有一个信仰，是为了什么？我们往往处于“当局者迷”的状态，被生活中的许多不称意的事情弄得眼花缭乱。我们总以为自己需要信仰，正是因为需要追求一个事事顺心的世界。但史铁生的生活中便没有那些琐事了，他有的只是这时常被人们拿来用作“乐观坚韧好典型”的坎坷命运。

　　于是他静观由我们组成的健全人的人生百态，并告诫我们，“以无苦无忧的世界为目标，依我看，会助长人们逃避苦难的心理，因而看不见人的真实处境，也看不见信仰的真意”。他不逃避苦难，因而能够静静地看着这个存在苦难的世界；也不逃避所谓的健全人，因而能够静静地审视健全人的生活，以“旁观者清”的视角在“碎笔”中指引我们。

　　再比如说，发展。

　　保护环境这件事，城市乡村、大街小巷，处处是“人与自然和谐共处”的宣传标语，环保行动在全球范围内蔚然成风，原本是不必由史铁生去提醒我们的。

　　可史铁生提醒我们的是什么呢？作为一个身体上已不允许自己、心中也不愿意在社会上争一份地位和财富的人，他告诫在社会中忙碌的我们，要注意我们保护环境究竟是不是出于真心。

　　“现在的生态保护思想，还像是以人为中心，只是因为经济要持续发展而无奈地保护生态，只是出于使人活得更好些，不得已而爱护自然。”这句话对于每天都在纠结着怎么“活得更好”的人们来说，真的会有醍醐灌顶的效果。

　　从这一点来讲，我们中的大多数人都不免显得俗了，只顾着按照其他人说的方式活着，忘了静下来，思考这样的生活到底是不是对的。

　　如此，读完《病隙碎笔》，我最深的感受绝不是史铁生的坚强，而是他静观生活的态度。从现实意义上说，这本书告诉我要静下来，用心像旁观者一样看自己的生活，但又很难说能像史铁生一样静下来，因为我们终究是不大可能像他一样的。但这就代表我们不能向史铁生的人格学习、不能静下来看我们的生活了吗？当然不是。

　　我们是健全人，无论和史铁生相比这是一般意义上的幸运还是某种意义上的不幸。史铁生对人生的思考，是站在他已不会引领正常的人生的角度进行的；而我们对人生的思考，是站在我们正过着正常的人生的角度进行的。

　　我们不可避免地会去想，怎么能让我自己过得更好？若是没有史铁生的精神在旁激励我们，我们对这个问题的答案，便可能无法摆脱主观因素，从而或多或少地带有一点自私的影子。但若是我们能够在史铁生的人格中发现值得我们借鉴的，我们便可以更客观地看我们的人生，获得更深层次的心灵感悟。

　　但请同样在《病隙碎笔》中窥见人生真谛的你记住，首先要静下来。为了向这位老人的“静”致敬，也为了看一看自己的生活。

　　【第2篇】

　　死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日——史铁生

　　如果你喜欢了一位偶像，请你一定要为他写一些文字。对于喜欢的作家，我想我们更应该写点东西吧。于是便有了这些文字。

　　我看过的书不太多，印象比较深刻，对自己思想有过强烈震撼的则就更少了，其中就有史铁生的《病隙碎笔》和周国平《人与永恒》，前者更易懂，后者哲理性强些，稍有些生涩难懂。

　　史铁生的《我与地坛》大家应该不陌生，我们这一代人高中语文课本中一定都读到过，而且我们之中很多人是通过这篇散文认识了地坛。这篇文章也支撑了史铁生在散文文学上的地位，也更加坚定了史铁生写作的信念。

　　职业是患病，业余才是写作，史铁生在《病隙碎笔》中调侃自己。《病隙碎笔》是哲学性的散文，是一个思索的过程，通篇无题，与残疾并无太大干系。所有的文字主要源自一个健康的灵魂对生命的困惑与痛苦的探索，源自一个思想者对人生基本命题的哲学思考与辩析。一直是在寻找，史铁生是一个完全靠自己的觉悟修养自己品行的人，他穷尽自己的一生去思索人生，他不能行走，但他是思想的行者。

　　史铁生在《我与地坛》中说道：死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。他早看透了生死，置之度外，他坚持活下去就是为了寻找活着的信念。为活着而思索，为思索而活着。

　　关于史铁生，我们可以看到很多作家笔下对他的文字和他本人的敬畏与推崇。周国平后来为《病隙碎笔》作的序曾写道：

　　三年前，在轮椅上坐了三十个年头的史铁生，生活中没有出现奇迹，反而又有新的灾难降临。

　　关于残疾，史铁生自己有一个清晰的认识："人所不能者，即是限制，即是残疾。"在此意义上，残疾是与生俱来的，对所有的人来说都是这样。看到人所必有的不能和限制，这是智慧的起点。看到并且接受人所必有的限制，这是智慧的起点，但智慧并不止于此。如果只是忍受，没有拯救，或者只是超脱，没有超越，智慧就会沦为冷漠的犬儒主义。

　　《病隙碎笔》中有许多对于信仰的思考，皆发人深省。一句点睛的话是："所谓天堂即是人的仰望。"人的精神性自我有两种姿态。当它登高俯察尘世时，它看到限制的必然，产生达观的认识和超脱的心情，这是智慧。当它站在尘世仰望天空时，它因永恒的缺陷而向往完满，因肉身的限制而寻求超越，这便是信仰了。完满不可一日而达到，超越永无止境，彼岸永远存在，如此信仰才得以延续。所以，史铁生说："皈依并不在一个处所，皈依是在路上。"这条路没有一个终于能够到达的目的地，但并非没有目标，走在路上本身即是目标存在的证明，而且是惟一可能和惟一有效的证明。物质理想和社会理想的实现要用外在的可见的事实来证明，精神理想的实现方式只能是内在的心灵境界。所以，凡是坚持走在路上的人，行走的坚定就已经是信仰的成立。

　　对于"职业是患病，业余才写作"的史铁生，如果说这一生大部分时间是在和疾病斗争，我想他一定赢了。

　　命若琴弦,终成绝响。

　　一个人并不是生来就要被打败的，人尽可以被毁灭，但却不能被打败，史铁生用自己的一生诠释了生命的意义。

　　史先生一路走好。