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《国富论》读后感1500字

  《國富論》讀後感1500字

  亞當·斯密是現代經濟學的奠基人,他關于市場機制的論述已成爲經濟學的基石,在他去世的200多年間一直被視爲“至聖先師”。但是,斯密在天堂過得并不開心,人們崇拜他,談論他,但是卻并不了解他的思想真谛,隻是用他的某個思想來爲自己服務。《國富論》總結了近代初期各國資本主義發展的經驗,批判吸收了當時的重要經濟理論,對整個國民經濟的邉舆^程做了系統的描述。亞當.斯密第一次對政治經濟學的基本問題做出了系統的研究,創立了一個完整的理論體系,把英國資産階級古典政治經濟學提高到一個新的水平。

  《國富論》中要回答的最後問題是,感情與"公平的旁觀者"之間的内在鬥争,在社會的長期演進中究竟是怎樣在曆史本身的大舞台上發生作用的。這個問題的答案在第五編,亞當.斯密列舉了社會發展的四個主要組織階段,除非由資源的匮乏、戰争或政府的壞政策予以阻止,否則這些階段是會連續進行的。這四個階段是:獵人的最初"野蠻"階段,原始農業的第二階段,封建或莊園"耕作"的第三階段,商業上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相适應的制度。例如,在獵人階段中"沒有任何财産。因此,也就沒有任何确立的行政長官或正規的司法行政"。随着牛羊群的出現,産生了比較複雜的社會組織形式,不僅包括"可怕的"軍隊,而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是:這種制度是保護特權的工具,不能用自然法爲之辯護。他說,"文官政府是爲了财産的安全而設立的,實際上是爲保護富人反對窮人而設立的,即爲了保護有些财産的人反對根本沒有财産的人而設立的。"最後,斯密将演進描述爲從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段,這種新制度是由市場确定的而不是由同業公會确定的,是自由的而不是受政府限制的。這在後來稱爲放任自由的資本主義,斯密稱之爲完全自由的制度。這種物質生産基礎的連續改變,将帶來的上層建築的必然改變。可見,在斯密的哲學史中,主要的推動機制是"人性",由自我改善的欲望所驅使,由理智所指導。

  斯密死後,人們把《國富論》奉爲經濟學的聖經,把他關于利己的人受“看不見的手”引導增進了社會利益的思想,作爲市場經濟千古不變的基本原則,卻把《道德情操論》幾乎忘得一幹二淨。于是,市場經濟缺少了道德,引發了許多罪惡,在個别地方甚至成爲災難。

  《國富論》,顧名思義,就是要研究什麽是财富和如何增加财富的,即如何“富國裕民”的。以後的經濟學家把斯密的思想簡單地概括爲三點:第一,追求财富增加是每個人和社會的目标;第二,利己是個人從事經濟活動的動力,即人是經濟人;第三,市場上價格這隻“看不見的手”把個人利己的行爲引導向有利于整個社會,即經濟中的自由放任。這是現代人對斯密的理解,也是由古典經濟學發展而來的主流經濟學的基本原則。

  曆史上曾出現過的各種市場經濟,其中一大部分是壞市場經濟。原始資本積累時期的市場經濟是掠奪式市場經濟——靠對海外殖民地和國内勞動人民剝削和掠奪的市場經濟;東南亞、拉美和東歐國家的市場經濟是一種權貴市場經濟——少數人靠權力侵吞國有資産而緻富,多數人堕落爲赤貧者的市場經濟;許多國家曾經或正在形成的貧富對立的市場經濟——隻注意效率而忽視公平,兩極分化的市場經濟;一些發展中國家出現的污染性市場經濟——以環境嚴重破壞和生态失衡爲代價來發展經濟的市場經濟。當然還有各種半計劃半市場的僞市場經濟。這些都不是斯密心中的好市場經濟。

  現代經濟活動追求的應該是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基礎之上哂檬袌鰴C制調節的好市場經濟。但這條路不是筆直的,在這個過程中出現偏差也不奇怪,關鍵是要及時糾正錯誤。例如,把GDP作爲一切,用增長代替社會全面的發展。其結果是環境污染、資源短缺,社會矛盾加劇。這并不是說GDP不重要,隻是說GDP不是惟一的。斯密在《國富論》中所強調的财富增加不等于幸福增長就是這個意思。

  市場經濟承認人利己的合理性,也要利用它來發展經濟。這就體現在社會與企業激勵機制的建立上。但做到這一點并不難,難的是還要人們建立起能克服自私的“道德情操”。我們目睹了金錢欲爆發之後的種種罪惡,會感到斯密稱《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場經濟應該是一個講道德的經濟。沒有招拧⑼樾倪@些最基本的道德觀念,市場經濟就會引發災難。道德的建立要靠法律和制度,也要靠教育。

  《國富論》讀後感1500字

  老子曾經說,“太上,下知有之。其次,親而譽之。其次,畏之。其次,侮之。信不足,焉有不信。猶兮其貴言,功成事遂,百姓皆謂我自然。”老子理想中的政治是一種放任無爲的政治,最好的政府(統治者)應是一個無爲的政府,老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發號施令的,但又能“功成事遂”。

  今天說的并不是老子,而是有經濟學之父譽稱的亞當﹒斯密,他在經濟學界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法,至少300年内,人們都将在市場經濟中生活,不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當﹒斯密的《國富論》;亞當﹒斯密不僅是一位經濟理論學家,他也爲這種理論提供了有力的證據與準确的數字,确實做到了“有七分證據,不說八分話”的治學态度,而這種治學态度正是大多數中國經濟學家所缺少的态度。所以,熊彼得說亞當﹒斯密注重實際,将各種不同的數字與因素一并考慮,對以後作爲抽象的理論奠立了基礎。

  《國富論》研究的對象是人與人交換時的經濟行爲,認爲經濟行爲的出發點是利己心,每個人都追求自己的經濟利益,這是人性的自然現象。茅于轼先生曾舉《鏡花園》裏君子國裏的故事加以說明人的利己行爲,小說第十一回裏描寫了君子國裏一名隸卒買物的情況:隸卒﹒﹒﹒手中拿着貨物道:“老兄如此高貨,卻讨恁般低價,教小弟買去,如何能安!務求将價加增,方好遵教。若再過謙,那是有意不肯賞光交易了。”賣貨人答道:“既承照顧,敢不仰體!但适才妄讨大價,己覺厚顔,不意老兄反說貨高價賤,豈不更教小弟慚愧?況貨并非‘言無二價’,其中頗有虛頭。俗雲‘漫天要價,就地還錢’。今老兄不但不減,反要增加,如此克己,隻好請到别家交易,小弟實難遵命。”隻聽隸卒又說道:“老兄以高貨讨賤價,反說小弟克己,豈不失了‘忠恕之道’?凡事總要彼此無欺,方爲公道。試問哪個腹中無盤算,小弟又安能受人之愚哩。”談了許久,賣貨人執意不增。隸卒賭氣,照數讨價,拿了一半貨物。剛要舉步,賣貨人哪裏肯依,隻說“價多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁,作好作歹,從公評定,令隸卒照價拿了八折貨物,這才交易而去。